L'INDIVIDUO UNISEX POSTIDENTITARIO

Pubblichiamo dal libro di DIEGO FUSARO, 

Il nuovo ordine erotico. Elogio dell'amore e della famiglia 

(Rizzoli, 2018) alcuni passi di un paragrafo. 

L’individuo unisex postidentitario 

“Chi cerca l’uguaglianza tra diseguali, 

 cerca una cosa assurda”

 SPINOSA, Trattato politico 

Con una felice espressione dello Hegel di Fede e sapere, potremmo asserire che la nostra è l'epoca dell’ “indifferenza verso il differente”: la tendenza al livellamento planetario e all'omologazione sconfinata sopprimono i differenti e, più in generale, neutralizzano tutto ciò che non è affine al modello unico. 

Nell'orizzonte della neutralizzazione del diritto alle differenze, si inscrive anche l'ideologia planetaria gender, espressione coerente della passione del medesimo, del neutro e dell'indifferenziato propria della mondializzazione. 
Comparso per la prima volta nel 1955 con il sessuologo John Money, il lemma gender allude senza equivoci al fatto che l'individuo è, ab origine,, neutro e, per così dire, asessuato, e si rappresenta liberamente come uomo o come donna, in una riduzione dell'elemento biologico non tanto, come si ripete, a quello culturale, sociale e convenzionale, ma semmai al consumatore solitario e sciolto da ogni vincolo con il genere, con il sesso e con la comunità di appartenenza.

L'antropologia genderistica muove dal falso presupposto

secondo cui gli esseri umani, lungi dal nascere all'interno di famiglie in cui la differenza sessuale è costitutiva, spuntano ed esistono con i funghi evocati da Hobbes nel De cive.

Promettendo la liberazione degli individui e, in verità, promuovendo la loro integrale sussunzione sotto leggi del capitale, la gendercrazia aspira a creare un nuovo modello umano unisex, infinitamente manipolabile, perché privo di un'identità che non sia quella di volta in volta stabilita dalla sfera della circolazione. 

Proteo postmoderno, individuo genderizzato e postidentitario potrà, in astratto, assumere tutte le forme che vorrà darsi, in quanto non più vincolato ad alcuna identità di sesso e di genere: in concreto, assumerà al pari dei liquidi, la forma che di volta in volta il contenitore del turbocapitalismo vorrà imporgli.

Come il falso multiculturalismo, che risolve le culture e ne rioccupa lo spazio vacante con il valore di scambio, la teoria del gender produce il livellamento e la neutralizzazione delle differenze, affinché l'economia possa integralmente impadronirsi del nuovo individuo senza identità. 

L'uomo unisex corrisponde a un puro atto materiale consumatore di merci ed erogatore di forza lavoro flessibile e precaria, ciò che suffraga i versi di Franco Fortini: “Al profitto e al suo volere / tutto l'uomo si tradì”.

[…] La posmodernizzazione, lo abbiamo detto, procede frammentando le identità e lo fa anche nell'ambito del sesso, ricostruendo l’ultima - e apparentemente più solida - barriera identitaria, quella sessuale, mediante la negazione del dimorfismo maschile e femminile.

L’indifferenzialismo sessuale propugnato dell'ideologia genderista si fonda sul falso presupposto in accordo con il quale  la vera giustizia risiede nella conciliazione coatta delle differenze e nella coerente produzione del modello unico indistinto, uniformato, indifferenziato, diversificato solo per il valore di scambio singolarmente disponibile. Ciascuno atomo unisex, originariamente indifferenziato, potrà poi decidere cosa essere in concreto (uomo, donna, tranne tender, eccetera), sul fondamento del suo incondizionato desiderio consumistico.

Come abbiamo visto, il teorema fondativo del genderismo è quello in accordo con il quale “saremmo veramente uguali solo essendo identici; avremmo lo stesso valore assumendo gli stessi ruoli, mentre il riconoscimento delle differenze, anche le più evidenti, perpetuerebbe l’ineguaglianza e l'oppressione".

In tal modo, l'uguaglianza va a coincidere con la neutralizzazione e con l'indistinzione e, insieme, prolifera al ritmo stesso del prosperare della disuguaglianza economica, l'unica che non venga mai messa in discussione, né menzionata, nel quadro del nuovo ordine mondiale, del quale è a tutti gli effetti il fondamento primissimo.

La stessa differenza di sesso di genere tra uomo e donna viene additata come discriminatoria e, conseguentemente, cancellata a favore dell'individuo gender fluid, che liberamente -  pura materia non signata - potrà determinare da sé cosa essere, secondo il proprio capriccio consumistico e il proprio privato desiderare sciolto da ogni legge.

[…] In termini generali, le gender theories insistono sul

fatto che il maschile e il femminile sarebbero un mero costrutto socio culturale e che siffatto costrutto verrebbe da sempre impiegato da una parte (il maschile) per soggiogare dominare l'altra (il femminile). La terapia proposta è, inevitabilmente, la neutralizzazione, l’indifferenziazione neutralizzante.

Più precisamente, secondo l’ortopedizzazione variamente proposta dai gender studies  e dai pedagoghi dell’eroticamente  corretto, la società deve essere sessualmente neutra e unisex e, al tempo stesso, ipersessualizzata: neutra, giacché deve essere annullata la differenza tra il maschile e il femminile, a beneficio del soggetto unisex che si autodetermina secondo il proprio desiderio individualizzato di matrice panconsumistica; ipersessualizzata, perché la desacralizzazione del sesso il suo affrancamento dalla vita etica familiare e dalla sua funzione procreativa lo inseriscono nei circuiti del plusgodimento.

Il cosiddetto “rifiuto degli stereotipi” sempre invocato degli architetti del genderismo e dai pedagoghi dell'ortodossia si rivela esso stesso funzionale alla creazione del nuovo e insindacabile stereotipo dell'individuo neutro genderizzato: che ha appreso a respingere aprioristicamente come “omofobico” e pericolosamente connesso al vecchio “patriarcato” tutto ciò che esuli dal nuovo ordine amoroso. (pp.224 e sgg). 

PENSARE E DISSENTIRE. Di Diego Fusaro

Pubblichiamo alcuni brani del libro di 

Diego Fusaro Pensare altrimenti (Einaudi, 2017).

  Tutto il libro, audace e provocatorio, è un’attraversata storica, sociale e politica dell’istanza del dissenso e del paradosso di  un’epoca in cui tutto è permesso ma al contempo tutto dev’essere omologabile. 

Le promesse di libertà diventano un “monologo di massa” che divora ogni differenza in nome del politicamente corretto. 

I passi riportati si riferiscono prevalentemente ai temi della differenza tra i sessi, dell’omofobia, della famiglia, del concetto di “psicoreato”, della prospettiva gender, dell’utero in affitto coniugati e inseriti, per le logiche che sottendono,  nell’attuale contesto politico e socioeconomico. 

"In questo senso, il capitalismo è “eterofobo”. Non tollera l’alterità, la pluralità, il differente, il molteplice. Nella reductio ad unum si condensa la sua essenza. Esso mira a un consenso planetario, a un piano liscio reale e simbolico, a un mercato mondiale senza ostacoli, senza spigoli, senza frontiere e senza dissensi, senza barriere reali e simboliche che ne arginino allargamento.[p. 80] 

La stessa categoria di “omofobia” è l’etichetta in auge con cui il “Ministero dell’Amore” mette a tacere chiunque osi ancora pensare che esistano uomini e donne e che la razza umana si perpetui di virtù della differenza sessuale.

Condannati come omofobici, infatti, non sono oggi soltanto coloro che usano violenza e compiono discriminazioni: in questo caso, naturalmente è giusta la piena condanna dei violenti e di chi discrimina, come, del resto, sarebbe giusto sanzionare ogni forma di violenza e di discriminazione, compresa quella classista del sistema economico, che resta invece, puntualmente impunita. 

A incorrere nella condanna di omofobia sono anche quanti

commettono, in termini orwelliani, il prima evocato “psicoreato” consistente nel ritenere che esistono uomini e donne, che la famiglia non corrisponda a un concetto “autoritario” da cui prendere congedo, che - pur essendo molteplici i legittimi gusti sessuali - due siano i sessi, che si possano discutere razionalmente senza dover essere accettate senza riserve le nuove disposizioni sull’”educazione di genere” nelle scuole. 

In tale maniera, quella dell’omofobia diventa essa stessa una nuova categoria dell’intolleranza e della persecuzione del pensiero; una categoria con cui non si accetta l’esistenza di prospettive diverse, che non siano immediatamente quelle fissate dal pensiero unico.

Di più, si criminalizza in forma aprioristica chiunque, pur riconoscendo il carattere pienamente naturale dell’omosessualità, non aderisca in forma incondizionata alle lotte gay, magari ricordando, sulla scia di Marx, che gli omosessuali non sono una classe sociale: e che la vera lotta degna di essere combattuta è quella in difesa dei lavoratori e degli oppressi omosessuali o eterosessuali che siano. [p.103]

Nell’orizzonte globalistico della neutralizzazione del diritto alle differenze, si inscrive anche l’ideologia planetaria gender, espressione coerente della passione del medesimo , espressione coerente della passione del medesimo, del neutro e dell’indifferenziato propria della mondializzazione. Promettendo la liberazione degli individui e, in verità promuovendo la loro integrale sussunzione sotto le leggi del capitale, l’ideologia gender aspira a creare un nuovo modello umano unisex, infinitamente manipolabile perché privo di un’identità che non sia quella di volta in volta stabilita dalla sfera della circolazione. Alla stregua del falso multiculturalismo, che dissolve le culture e ne rioccupa lo spazio vacante con il valore di scambio, la teoria del gender produce il livellamento e la neutralizzazione delle differenze, di modo che l’economia possa integralmente impadronirsi del nuovo individuo unisex senza identità, puro atomo materiale consumatore di merci ed erogatore di forza lavoro flessibile e precaria.

La Società dell’integralismo economico a cinismo avanzato

si deve strutturalmente fondare sul profilo antropologico neutro e unisex, ossia sul presupposto che i due sessi siano costituiti su misura per il medesimo lavoro flessibile, precario e rettificato e siano portatori dei medesimi desideri consumistici indistinti. Su queste basi, l’ideologia gender rimuovere la differenza tra uomo e donna: e demonizza come omofobo  e intollerante chiunque non introietti supinamente questa nuova visione coerente con l’ordine mondiale. Rende, per ciò stesso, necessario lottare la riappropriazione dei mezzi di riproduzione oltre che di quelli di produzione.

Complice la neolingua, il pensiero unico politicamente corretto oggi silenzia, diffama e delegittima chiunque commetta lo “psicoreato”, ossia chiunque si ostini a credere che due più due dia quattro e osi sentire e pensare diversamente. [104]

Si pensi anche solo, tre molteplici esempi possibili, alla pratica “dell’utero in affitto”, che l’ipocrisia del pensiero unico e l’astuzia della neolingua hanno scelto di chiamare con discrezione maternità surrogata […].

Il vecchio adagio femminista “l’utero è mio e lo gestisco io”, frutto di una stagione di lotte e di benemerite rivendicazioni dell’emancipazione femminile, è oggi stato riadattato dal capitale in funzione della sua sola norma, la valorizzazione del valore: l’utero è tuo e “puoi” affittarlo a chi vuoi. Ma il “puoi” in questione è sempre quello della società di mercato: “puoi”, in realtà “dovrai”. “Puoi” perché nessuno te lo impone, né te lo vieta. “Dovrai” perché sarà la tua condizione socioeconomica a importi di farlo, per poter sopravvivere nella società del capitale umano". [p. 109]

L'OMOFOBIA E IL SUO USO IDEOLOGICO

Il filosofo DIEGO FUSARO interviene (marzo 2015) sull'uso ideologico del concetto di omofobia e sul tentativo di destrutturare la famiglia per disgregare il nesso comunitario e imporre il pensiero unico. 

CONTRO L'IDEOLOGIA GENDER. Video del filosofo Diego Fusaro

Del giovane filosofo Diego Fusaro pubblichiamo un video in cui interviene a proposito dell'ideologia gender.

Il titolo del video è "Contro l'ideologia gender e l'uomo unisex", postato nell'agosto del 2014.