Pubblichiamo alcuni brani dell’articolo di Marc Furedis,
docente di Sociologia all’ University of Tokyo.
docente di Sociologia all’ University of Tokyo.
Direttore del Centro Studi di Demo-Etno-Antropologia
presso la Yokohama National University, insegna in alcune università americane. Il lungo saggio - intitolato in base agli argomenti - è apparso (5 maggio 2015) sul sito: http://ssr1.uchicago.edu. (Traduzione di Ellis Monk).
L'EUROPA E L'ITALIA
(...) Dopo oltre due decenni di studi sociali le ricerche del nostro Istituto a Yokohama si sono dedicate a tracciare possibili scenari relativi allo sviluppo socio culturale dell’Europa parallelamente al tema culturale, politico ed economico della sedicente unione europea. I risultati che si sono delineati sono impressionanti soprattutto nell’area del sud Europa, esposta alle complesse e diverse problematiche del continente africano. Sempre più diversi paesi europei saranno costretti a confrontarsi in termini drammatici con il problema della cosiddetta immigrazione, di popolazioni e ceppi etnici in fuga, di minoranze sociali cacciate dal loro territorio per motivi di sopravvivenza (...).
Dal punto di vista delle scienze etno-antropologiche che negli ultimi anni si avvalgono di materiali e tecniche statistiche alquanto sofisticate nonché di modelli proiettivi aggiornati pressoché quotidianamente, ci accorgiamo per esempio che, a differenza di interventi istituzionali governativi di altri paesi come Francia, Spagna, Germania e alcuni paesi dell’est Europa, l’Italia rappresenti un caso a parte. (…) L’uniformità (in Italia) di posizioni ideologiche che raccolgono consenso solo per una sorta di adesione anonima non trova paragoni nella recente storia socio politica italiana. Un esempio eclatante è la questione dei diritti civili, di come viene proposta e gestita. E‘ sorprendente che, a quanto ci risulta, non vi siano state o quasi in Italia posizioni o interventi di giuristi che abbiano chiaramente espresso un dato di fatto universalmente accertato: e cioè che nel capitalismo avanzato, nel neoliberalismo per esempio, ogni richiesta di nuovi diritti, da parte di associazioni, gruppo sociali, lobby, gruppi di pressione, in realtà erode quella che i giuristi riconoscono come la libertà individuale, un principio intoccabile, la base delle moderne democrazie.
Insomma nuovi diritti e libertà individuali sono due entità inversamente proporzionali. Ciò avviene da quando esiste la polis e la civiltà. I diritti espressi da una parte dei cittadini può ledere la libertà di altri cittadini; Zizek non è certo stato il primo a rilevarlo. Questo difficile equilibro tra diritto e libertà sempre più nella società italiana e nella sua configurazione culturale e sociale dell’ultimo decennio, risulta a tal punto precario da indicare una tendenza antropologica in mutazione. Le prospettive ipotizzate da Sloterdijk o il riesumare le utopie fallite come fa Abensour, non rendono ragione dell’attuale complessità. La posizione ideologica rappresenta l’ultimo tentativo di credere di governare per il bene di tutti. Ma, come sappiamo, è un’idea che rasenta l’impostura. In Italia questo è abbastanza evidente (…).
IL COSTO DEI NUOVI DIRITTI
(…) Occupandomi da tempo di mutazioni del linguaggio, avrete notato come ormai i politici e i media italiani usino termini come mainstream o endorsement. Vogliono far credere che si sono aggiornati. Parlano di governance per evitare la parola potere, una parola tabù: il segreto di tutti i segreti, la maschera di tutte le maschere, il denudamento di tutti i denudamenti. Insomma una questione di pornografia. Nel vostro paese la politica è gestita come un serial pornografico. Giocate a svelare, puntata dopo puntata, il nuovo corrotto. In modo che su un’altra scena, non visibile, un nuovo corruttore prepara la puntata successiva. Debord, con la sua società dello spettacolo, impallidirebbe di fronte a tanta sfrontatezza. 
CREDERE DI PENSARE
(...) Mi riferivo prima alla vicenda dei matrimoni gay o delle unioni civili. Sappiamo che nonostante vi sia una grande enfasi a favore dei matrimoni gay, in realtà in tutti i paesi d’Europa in cui è passata tale legge, le statistiche parlano di un flop: i gay non si sposano. Pretendono, chiedono ed esigono il matrimonio ma poi non lo usano. E’ come una finta. E la società ci casca, è pronta ad accogliere il vittimismo che viene rappresentato dalle associazioni GLBT per dimostrare che tutti i diritti sono sacrosanti. C’è un traffico di diritti insaziabili. (…) In Italia davvero risulta qualcosa di incomprensibile. Se leggiamo bene questo fenomeno, “l’urgenza sociale” delle unioni civili, nel contesto europeo è evidente che storicamente il tema dell’omosessualità in varie aree culturali europee è stato affrontato differentemente. Per esempio nei paesi protestanti (luterani, calvinisti o anabattisti) la questione dell’omosessualità è stata perseguita in un certo modo, nei paesi anglicani con maggiore severità grazie al puritanesimo. Non dimentichiamo che fino a qualche decennio fa l’omosessualità in questi paesi era punita con il carcere. Ma non importa: oggi con dosi massicce di politicamente corretto si può correggere anche la storia. L’importante è che la gente creda, ci creda, che sia convinta che le idee di ciascuno possano essere valide al pari di chiunque altro. Il neoliberalismo insegna: lasciamo che la gente creda di pensare, al resto ci pensiamo noi. In altri termini: voi siete liberi di pensare, noi siamo liberi di gestire al meglio i vostri pensieri. Creazione, controllo, gestione? Non vi preoccupate, il servizio è all inclusive! Il mio amico Pierre Bourdieu aveva proposto a un convegno internazionale di studi sulle tendenze del capitalismo finanziario il titolo di una sessione: “Totalitarismo e diritti all inclusive”. Per poco non lo radiavano. Poi molti di noi non hanno partecipato a quel convegno (…).
SULL'ANTICLERICALISMO E L'EUROPA
(…) Oggi in Europa diversi fanno finta di non sapere - nonostante le profonde riflessioni proposte da Bassam Tibi e da altri - che i diversi paesi europei hanno culture radicalmente differenti. Vi sono paesi con una cultura cattolica che non hanno mai perseguito penalmente l’omosessualità, nemmeno sotto il regime mussoliniano che principalmente esaltava il mito della mascolinità latina. Per il nazismo sappiamo che le cose sono andate differentemente ma lì si trattava, a mio avviso, di un certo neo paganesimo che si innestava su un terreno fortemente protestante, su un protestantesimo agrario e rurale ancora ancorato a modelli tardoromantici. Sicuramente ci sono differenti Europe, come ha sottolineato sommessamente e inutilmente Giorgio Agamben. Pertanto ci sono in Europa diverse posizioni verso l’omosessualità che si differenziano in base a tradizioni storiche, morali, etiche, culturali, giuridiche, sociali. Bisognerebbe oltretutto parlare innanzi tutto di sessualità e poi semmai di omosessualità, ma questo ci porterebbe lontano. In linea generale i paesi mediterranei sono stati tra i più tolleranti, anche se oggi alcuni di questi, come l’Italia, appaiono come i più retrogradi e i meno disposti a riconoscere socialmente le implicazioni dell’omosessualità come i matrimoni gay (…). Molti affermano che tutto dipende dal dato storico che in Italia c’è il Vaticano e che questo pare un ostacolo. Questo è innegabile, è un dato storico, ma non solo per l’Italia. Che il Vaticano sia un ostacolo risuona come un’affermazione ideologica, laicista, improntata a una tradizione anticlericale che ha un’antica storia e che oltretutto non corrisponde a una posizione dominante. Costoro confondono i termini: riportano il fenomeno religioso, comune a qualsiasi civiltà, a una questione istituzionale come la chiesa, cioè a una questione intesa in termini di potere, di organizzazione o di legame sociale. Costoro affermano che dove c’è organizzazione c’è potere. In effetti parlano di un certo modo di organizzazione che si è affermato nel ‘900 come organizzazione politica e in un contesto sociale di forte tensione che trovava un riferimento principale nel marxismo. La struttura della Chiesa è tutt’altra cosa, proviene semmai - come ha mostrato bene il giurista Pierre Legendre per esempio in L’amour du censeur del 1974 e anche in altri suoi testi come Lo sfregio o come l’Occidente invisibile - da una vocazione imperiale che la romanità ha inventato, elaborato e inseguito nel corso di secoli. La romanità ha inventato il diritto, ha portato il diritto in tutta Europa. In questo senso il cristianesimo e il cattolicesimo sono stati portatori di civiltà. Si è trattato in entrambi i casi, in realtà con qualche differenza, di una straordinaria combinazione tra due assoluti: quello del diritto e quello della fede. I detrattori di questa vocazione, oggi l’anticlericalismo eretto a professione di fede, vorrebbero loro stessi raggiungere una vocazione imperiale. L’hanno chiamata egemonia, lotta per il monopolio, avanguardia storica, ecc. L’esito lo abbiamo visto nelle tragedie del ‘900 (…). Hanno voluto attuare una parodia dell’assoluto coniugandolo in modo totalitario. L’assoluto non può essere totalitario, anzi è agli antipodi. La lezione di Lévinas, penso a Totalità e infinito, è di straordinaria attualità (…).
"ANCORA UN MASSAGGIO" E IDEOLOGIA GENDER
(…) Vari dati sociali ed evidenze statistiche vengono poste sempre più sotto silenzio. L’Italia è negli ultimi posti europei rispetto ai fenomeni di discriminazione o di omofobia reali. L’omosessualità non è così diffusa come in altri paesi nordici. Eppure è ricorrente il riferimento alla relazione Kinsey risalente agli anni ‘50 - di cui è stata dimostrata l’infondatezza statistica - che stabiliva una percentuale di circa il 10% della popolazione con tendenze omosessuali. E’ un dato fasullo che tuttavia continua ad esser preso per vero da quelle associazioni e da quei movimenti LGBT che vengono interpellati da enti governativi per allestire campagne contro l’omofobia o corsi sulla sessualità nelle scuole. Il trucco è evidente, dato che sono proprio quelle stesse associazioni che poi vengono incaricate di aggiornare (questo è il termine che usano) insegnanti, educatori, genitori e studenti sulla sessualità e sull’identità sessuale. Anche qui c’è qualcosa di assurdo: sono direttive che “vengono” dall’Europa, dall’Europa nordica che vive le sue tendenze perverse come tendenze liberatrici. Probabilmente non hanno mai saputo cosa ha rappresentato il ’68 in alcuni paesi mediterranei. Oggi questi paesi nordici in nome del modernismo vogliono insegnare la tolleranza e il rispetto facendo sì che bambini e bambine si tocchino il corpo, gli organi genitali per conoscersi meglio. Oppure incitano i bambini a travestirsi con abiti dell’altro sesso. Il tutto in nome del rispetto per la differenza sessuale. Da equipe di psicologi, pedagogisti, pediatri sono stati allestiti moduli, corsi, esercizi, quiz, schede didattiche, cassette degli attrezzi (le chiamano così) per intervenire nelle scuole e insegnare la differenza sessuale secondo il gender. I documenti e le linee guida europee li trovate su Internet, sono numerosi, differenziati, pronti ad essere utilizzati da insegnanti di buona volontà. A questo punto la realtà si rovescia nel suo contrario: la differenza sessuale in questo modo è umiliata, è praticata come perversione, è resa funzionale alla più grezza sessuologia. Ancor di più: è desimbolizzata da qualsiasi contesto antropologico e proposta lungo una profilassi immaginaria in cui tutto è permesso. Dal corpo occorre spremere tutto il godimento possibile, nulla deve essere sprecato. Il godimento diventa un obbligo. Il modello gender vuole in definitiva produrre nuovi soggetti consumatori di ipersessualità. Per far ciò deve dividere, frammentare e tenere distinti l’amore, l’erotismo e la sessualità. Questo lo ha esposto molto bene Bauman nel suo libro Gli usi postmoderni del sesso.
E di sicuro, ancor prima McLuhan che addirittura prima del ’68 ha avuto l’audacia di scrivere un libretto (a tutt’oggi sconosciuto) con un titolo provocatorio: Il medium è il massaggio. La sua tesi era che il nuovo contesto dell’informazione di massa sollecita il corpo, lo massaggia, lo divora, procura piacere e al contempo sottomissione e controllo. Era l’epoca della liberazione sessuale. Oggi potremmo dire che era l’epoca in cui incominciava la biopolitica, ovvero un sistema di dominio che partiva dalla gestione del corpo, del piacere e della sessualità. Del resto anche Foucault in quegli anni a Parigi lavorava su questi stessi temi. In sintesi: mai come oggi constatiamo che il medium è davvero il massaggio. E infatti siamo soliti dire: “ti messaggio” quell’idea, quella cosa…(ride). Non solo: il “massaggio” indica anche come il soggetto contemporaneo sia convinto che occorre e ci debba essere un Altro a occuparsi di lui. E’ una delega assoluta. Una simbiosi tra bambino e madre, il cui scambio erotico passa con i massaggi che si fanno e si ricambiano per profondersi uno nell’altro (…). Su un altro versante, filosoficamente, si potrebbe dire che l’Aufhebung hegeliana è stata sostituita dal massaggio, dalla possibilità di poter superare e oggettivare qualsiasi alterità attraverso la mediazione del massaggio, ossia del piacere procurato all’altro. Si scambiano piaceri, alla lettera. Se ci scambiamo massaggi il conflitto è allontanato, estinto. Possiamo sempre metterci d’accordo tra un massaggio e l’altro. Di verità non parliamone neppure. La verità, ammesso che possa esistere, è già morta e sepolta (…). Altro che “villaggio globale”. Oggi si dovrebbe parlare di “massaggio globale”. Secondo diversi studiosi, per esempio Christian Laval o Andrew Ross, è questa la più alta ambizione della società neoliberale. In definitiva produrre individui molto “rilassati”, ben anestetizzati, ben disposti ad essere manipolati appunto…(…). In quanto a massaggi meglio abbondare… si diventa creativi, quindi si produce, si consuma, si scambia. Il divino marchese De Sade nell’ultima pagina della sua Philosophie dans le boudoir oggi urlerebbe: “Francesi, ancora un massaggio e la repubblica del godimento trionferà…”.
GENDER E MONOPOLIO SULLA SESSUALITA'
(…) Alcuni enti governativi e finanziari di area angloamericana, a partire dagli anni 90 - precisamente con la Conferenza di Pechino del ‘95 a cui il nostro istituto ha mosso diverse obiezioni e con la Conferenza del Cairo dell’anno precedente - hanno voluto imporre su scala internazionale il termine gender che ha introdotto una particolare visione politica sulla sessualità, sull’identità sessuale e sul corpo. Le implicazioni del termine gender, che si estendono su ampia scala verso il sociale e i nodi fondanti, antropologici, del funzionamento giuridico e culturale della società, non sono molto intesi dalla cultura italiana, spesso poco sensibile agli scenari antropologici. Nemmeno altri paesi, a dire il vero, hanno colto subito di che cosa si trattava. (…) Sul ruolo e la funzione dell’ideologia gender, come viene chiamata, ci sarebbe molto da approfondire. Di sicuro, per riprendere il tema di prima, la questione gender e i matrimoni gay risultano in Italia immediatamente argomenti ideologici. Un nostro collaboratore, docente all’Università Ca Foscari, ci diceva che la questione è talmente deteriorata che ormai, grazie a varie manipolazioni dell’informazione, l’opinione pubblica italiana pensa che il matrimonio gay sia di sinistra e il matrimonio tradizionale sia di destra. La situazione italiana è molto particolare. Quel nostro collaboratore ci diceva che se qualcuno afferma un’idea un po’ diversa rispetto ai diritti dei gay viene subito etichettato come cattolico tradizionalista, omofobo, razzista. E’ curioso: come se questa definizione ponesse il soggetto fuori dall’ideologia: sei cattolico quindi non sei né di destra né di sinistra. Sei squalificato, sei fuori dai giochi. Se sei credente non puoi avere un pensiero tuo, sei già manipolato fin dall’inizio. Insomma non puoi rientrare nel nostro programma di massaggio. Sei una causa persa per il nostro profitto… Tutto ciò la dice lunga sugli effetti di cecità e di chiusura culturale, che diventa ben presto chiusura antropologica, provocati da un atteggiamento laicista dominante in un paese che vorrebbe essere invece all’avanguardia nella difesa delle minoranze. Assistiamo a un’incredibile coincidenza degli opposti: proprio perché combatti la discriminazione devi discriminare chi non la pensa come te. Favoloso. Tutti i meccanismi totalitari sono partiti da questo assunto, in nome della libertà ovviamente.
CHI SEI TU PER NON ESSERE GIUDICATO?
(…) La vicenda di papa Franceso che dichiara “chi sono io per giudicare?” è davvero curiosa: tutti i giornali con grandi titoli affermano che il nuovo papa “apre ai gay”. Trascuriamo la censura dei media di altre cose che Francesco ha detto a proposito delle lobby gay; come si fa a manipolare una frase fino a questo punto? C’è una distorsione mentale perché è come se prima di questa frase il papato e la Chiesa esprimessero odio e intolleranza verso gli omosessuali: ma è un falso storico, non è vero. Quando mai? E’ come se qualcuno affermasse che il concetto stesso di peccato costituisse un atto discriminatorio! Tra l’altro vi sono biblioteche intere di teologia e di filosofia intorno alla complessa questione della dialettica tra libertà e peccato. Troviamo in questa manipolazione un problema che abbiamo studiato da sempre - tema centrale nella scuola di Francoforte - ossia la connessione, senza dubbio ardua e densa, tra l’individuo, il soggetto, e dall’altra parte la società, la comunità. Habermas o sociologi come Honneth hanno lavorato su queste problematiche da anni. Nel silenzio quasi totale di parecchi intellettuali che si definiscono “progressisti”. Adorno è stato silenziato ben presto e con lui molti altri giudicati politicamente scorretti, ossia non allineati all’ideologia
E’ chiaro che per noi questa problematica riguarda il cuore dell’antropologia cioè lo snodo tra le scelte soggettive e quelle che si impongono a livello sociale attraverso procedure giuridiche e istituzionali. Oggi assistiamo al prevalere della procedura istituzionale su quella del soggetto singolo. O meglio il singolo, la sua singolarità come potenzialità che può crescere o spegnersi, si trova soggiogato da un sistema di informazione che falsifica e distorce la realtà. Deleuze in Milleplateaux ha articolato in modo originale la logica del senso che lega la soggettività al dominio. L’individuo di fatto è circondato da un sistema di informazione e di offerta culturale - nel senso di infotaiment molto usato dagli americani - che trasforma la realtà in un’altra cosa. Tutto ciò funziona come grande macchina di consenso, come intrattenimento (entertainment) che ha lo scopo di non permetterti di pensare – cosa essenziale - ma ti massaggia, come accennavo prima. Ti massaggia e promette sempre nuovi ed eccitanti massaggi. E’ un circolo ipnotico che produce ipnosi di massa. La questione gender, il matrimonio gay, le adozioni sono solo alcuni termini di questa ricerca di consenso. Ma le mutazioni antropologiche non avvengono a caso. Sono sempre mutazioni in cui da qualche parte c’è un profitto, un’impronta economica e tanti tornaconti istituzionali, di potere, di potentati finanziari. Sono mutazioni che implicano importanti mutilazioni, simboliche beninteso, ma forse non solo. Ci sono intere popolazioni che vengono mutilate del concetto di nazione, di identità, e via dicendo (…).
SUI FIGLI DEI MATRIMONI GAY
(…) In ambiente anglo americano, e ormai un po’ dovunque, sono uscite numerose ricerche in merito al benessere dei figli nati e cresciuti in famiglie gay. Per un bambino avere due genitori dello stesso sesso è quasi meglio, affermano costoro. Nei loro report scrivono che “non ci sono prove che dimostrano effetti negativi su tali bambini…”. Non si accorgono nemmeno, per accennare al livello di pseudo scientificità di tali ricerche, che nelle procedure statistiche il concetto di “falso positivo” (non ci sono prove per affermare che…) non corrisponde affatto a una risposta positiva. Ma per i media tutto va bene. Ogni affermazione è strutturata come un bluff. Ogni affermazione ha valore in base alla suggestione che produce. Come diceva Bauman, l’opinione pubblica nel vortice mediatico non ha neanche il tempo di verificare se un’affermazione è fondata che arriva subito un’altra informazione. Di bluff in bluff. E’ come una bolla speculativa insinuata nella credenza degli individui. Questo lo aveva già rivelato Benjamin nel suo celebre Capitalismo divino. Oggi ciò a cui gli individui dichiarano di pensare diventa un capitale indispensabile, fondamentale. Ha lo stesso valore che negli anni ‘60 e ‘70 aveva lo spionaggio industriale… E inversamente: far credere a un vasto pubblico una certa cosa ha effetti incredibili, effetti concreti, materiali, economici incalcolabili. Far credere che il matrimonio tra due gay è uguale a quello tra un uomo e una donna, in prospettiva, ha un valore notevole, produce un plus valore incalcolabile. Infatti con questa idea possiamo smantellare il matrimonio tradizionale, togliere man mano – in nome della libertà – tutte le tutele giuridiche e culturali che da secoli sono state poste a proteggere l’istituto della famiglia. Significa anche abolire un istituto che di fatto attua una mediazione tra lo Stato e l’individuo. Smantellare la famiglia significa che lo Stato avrà una gestione e un controllo diretto sull’individuo, dall’educazione alla vecchiaia. E’ un progetto biopolitico: occuparsi dell’essere umano dalla nascita alla morte, ossia da una procedura eugenetica a una modalità di eutanasia. Si tratta di qualcosa di simile a uno spossessamento, alla rinuncia di una sovranità. L’educazione gender nelle scuole di vario ordine e grado - ricordiamo che si tratta di “educazione” imposta dallo Stato - è l’esempio più concreto di questo progetto totalizzante. Ma è curioso che questo sia sostenuto in Italia dalla sinistra, in nome della lotta contro la discriminazione, in nome dei diritti umani, in nome di un generico progressismo che camuffa realtà economiche e finanziarie ben poco trasparenti. 
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